戰季

今年的豐年祭也就是所謂的戰季
特別的排假去參加😘😘
不管怎麼樣部落的祭典還是要去參加一下吧~~

明年一樣要參加想來的可以來喔
歡迎妳們~~~😘😘~~~

鄒族神話與圖騰

聖所「庫巴」對鄒族而言有著相當的重要性，它是男子之訓練與教育場所、是部落安定之保障、是部落之守衛中心、是部落之永續象徵、是部落之活動中心、是部落解決紛爭之場所、是部落之祭儀信仰中心、是部落之政治中心、是戰爭與出草的指揮所、也是戰鬥與戰爭的象徵。

在鄒族的視覺圖像的表達上，雖部落排灣族和魯凱族有清晰的以神話傳承而建構的視覺圖騰，但現今的儀式中，聖所「庫巴」的意義，幾乎可以算是鄒族的精神圖騰。

鄒族飲食

飲食鄒族主食是米、小米、玉蜀黍、蕃薯、芋頭等。他們將小米煮成乾飯或稀飯，或做成麻糬。副食品是獸肉、魚類、豆類、蔬菜、野菜，但熊肉及豹肉是禁忌可是不能吃的喔。鄒族的調味品以鹽、辣椒、薑為主。鄒族會在本族群居住地區的溪流中放入魚苗，並設置禁止他人捕魚的標示。由於狩獵的需要，很早就開始飼養狗。飼養豬和雞則是各族群較普遍的副業。

【鄒族烤肉】
平常我們吃的烤肉，在浸漬和燒烤過程中，往往加進了太多的人工調味料，而掩蓋了肉質的鮮美。在這邊我們介紹您一種新吃法--鄒族烤肉。他不同於一般方式，而是將五花肉切成大塊肉片狀，洗淨後塗抹適量鹽巴，放在鐵架上燒烤熟後，再切取小片食用，嚐起來鮮美多汁且不失原味，有機會上山一嚐鄒族烤肉，鐵定會讚不絕口、回味無窮。

【阿里山山葵】
說山葵，妳可能不懂，但一提到芥末，是不是馬上就令您想起生魚片呢？ 山葵喜歡生長在低溫多雨、排水良好的地區，自1980年從日本引進山葵栽培，目前以阿里山種植最盛。 山葵的辛辣味正出自其根莖部位，將其洗淨研磨成粉末狀，即可用來沾佐食物，如生魚片、海鮮等等。不但可去腥，還可保持食物本味，尤其阿里山上的生山葵，辛辣恰到好處，完全沒有令你嗆鼻之慮喔！

 
【香蕉糯米糕】
香蕉糯米糕是鄒族人主食之一。製作方法是：將糯米充分泡水後，搗碎、瀝乾水分，取一小塊煎熟，並與其餘糯米粉混合揉搓至黏Q狀，再加入香蕉，同樣搓揉至完全混合後，這時就可以放入蒸籠內蒸熟，然後香噴噴的香蕉糯米糕就在您的齒頰留香。

 
【山地竹筒飯】 

吃膩了平地米飯的人，如果能一嚐道地的竹筒飯，定會被這香Q中又帶筍味的竹筒飯大開食慾。 以前，因為竹筒飯保存容易又攜帶方便，所以都是供上山打獵的鄒族人充飢之用，至今仍一直存有這項特殊的傳統手藝，竹筒飯的製作方法簡單，您也可以試試看。 首先先鋸下長節竹子，放進糯米及適量清水，再於竹節頂口塞上報紙或高麗菜葉，放入火堆中燒烤，至米煮熟，即可剖開竹節食用。至於火侯及時間的控制，則要靠經驗囉！另外，也可於糯米中加入些許肉燥佐料，又別有一番滋味喔！ 

【小米酒】
酸中帶甜的小米酒，是鄒族人最愛的酒品，尤其節慶祭典時，更是不可或缺。 小米酒的作法是：將小米研磨成粉末狀，加水放入鍋中煮熟直到成黏稠狀為止，待冷卻後，即可盛於酒甕內，放置於陰涼處等候發酵，待第二天再添加少許的小米粉。發酵時間長短是季節而定，一般來說，夏天約三天，冬季則約需一個星期左右。小米酒十分甘醇，後勁甚強，宜適情適性，以免水中撈月去也。

神話與衣服

女子服裝

◎上衣：為長袖、對襟長至腰間的棉布短上衣。通常穿著兩截式長袖的上衣，捲著拖長到足部    的腰帶，戴著五色繽紛的彩帶頭巾，相當豔麗。
◎胸兜：以斜方布為料，將上角剪平成五角形。自兩上角繫帶掛於頭上，兩側角繫帶，結於腰    背。
◎內褲：鄒族女子內褲稱Pancu。
◎腰裙：以兩塊布織成腰裙，以方形布滾曲尺邊，左右兩塊以腰帶束在腰際。
◎腰帶：以紅綠色棉布為主色，兩端都有繡邊。
◎綁腿：綁腿、膝褲以黑白色方布相間。
◎皮鞋：以皮製作之皮鞋。

男子服裝

古代鄒族的常服，男性以野鹿、山羌、山羊等獸皮縫製衣、褲、帽、鞋等來穿著。揉皮是鄒族特殊且著名的工藝。
◎紅上衣：外表鮮紅，內為黑色，盛裝時穿著紅色，但遇上喪事，則穿著黑色。
◎黃上衣：古昔鄒族男子還有黃色上衣，提用鮮黃布料做成的，在盛裝時穿在紅衣之內，亦可    當外衣穿。今已失傳。
◎皮披肩：將獵得的山羊皮揉製成革，裁製出合身的肩披，用獸血在上面畫著祖先的文字，每    逢各種聖祭時穿在身上。
◎皮套褲：皮套褲以鹿皮縫成，上尖下方，中間為筒形，上端掛於腰帶上，下端束於小腿部。
◎皮套袖：以鹿革縫成長筒形，中央從內面開口，兩端削尖，以細革帶套在中指上。
◎鹿皮背心：以帶毛之鹿皮縫成，前襟僅掛肩，前面不低於胸部，後面長及於臀。
◎熊皮衣：有獸毛者較暖和；無獸毛者較輕便，外出工作較適合。
◎長服：以黑色棉布為面，紅布為裏，有袖子及對襟，長及於膝。
◎胸兜（胸袋）：有大小兩種型式，以方形麻布、四角定布帶交叉，掛於肩頭上，折合為袋        形。
◎遮陰布：為遮掩私處的布塊或皮塊。
◎頭巾：將兩端刺繡的頭巾綁在頭上。
◎綁腿：綁腿圖紋為黑白相間的方格，為狩獵時加穿鹿皮製的綁腿用以保護腳部用的。
◎皮鞋與皮帽：皮鞋是在草叢間行走時保護足部用。部落祭典則戴上象徵責任和膽識的皮帽。

凱旋祭（戰祭）（Mayasvi）

屬於全部落性的祭典，二大社（達邦、特富野）個別舉行，時間大約在二月或八月。主要是祭拜天神和戰神，在會所及其廣場前舉行。 「Mayasvi」翻譯為「戰祭」或「瑪亞士比」，是延續鄒族精神最重要的一項祭典，其時間、方式和意義完全不同於七、八月時小米收成後所舉行的收成祭。在以前，戰祭舉行的時間並不固定，通常在勇士征戰榮歸，或者是男子集會所（kuba）需重建或修建的情況下，由部落長老商議後才決定是否舉辦。但現在則演變為每年二月十五日舉行的固定祭典，並由達邦和特富野社輪流擔任祭典儀式。這個盛大的祭典中包含了kuba的修繕、迎神祭、戰祭（凱旋祭、部落團結祭）、男嬰初登會所、男子成年禮、送神祭以及路祭等各項儀式。在祭儀活動的前幾天，大家都興高采烈的準備祭典事宜。族人們須先整理男子集會所，因為那是戰祭儀式活動的中心。男子會先爬上部落中kuba的屋頂，更換上面的茅草，並整理神花。此外，男子要到通往獵區的路徑鋤草，表示出獵的順利；而婦女則協助釀酒、做糯米糕等祭典所需的祭品。 戰祭當天一早，各氏族派出勇士先上山採木檞蘭，帶著蘭花的勇士從山上衝至祭典廣場，攜著蘭花躍入會所後，與祭者在帽上或腰上插上蘭花，引會所聖火至廣場中央火塘，以示生命源源不絕。於是，迎神祭（Ehoi）正式展開。 這時，與祭男性族人用番刀刺向代表敵人的乳豬，以豬的血和肉來侍奉戰神，並呼喚五次，向戰神報告祭典已準備完成了。接著，用番刀沾血，在神樹赤榕上擦拭，表示饋食戰神，並在樹前高聲吼叫，讓天神聞聲而來。然後，勇士們便爬到赤榕上，砍除樹枝，以除去天梯上的障礙，讓戰神順利降臨。戰神是男子集會所和出征隊伍的守護神，平時是居住在會所內，可以來往天上與人間，傳達消息。出征時，須靠戰神指引，因為勝敗都取決於祂，若戰神沒有隨行，則無法得勝。 迎神後，唱迎神曲，迎接戰神登上男子集會所。之後，舉行團結祭，祈求戰神賜予征戰力量，各氏族能團結一致共同禦敵。這時，滿週歲的男童，由他的舅舅抱至集會所，告訴神明族內又多了一名男丁，並請部落長老為男童祝福，祈禱他能平安長大。接著，由眾勇士唸誦凱旋誦文，然後舉行送神祭以恭迎戰神升天，最後往村外展開路祭、家祭及成年禮等儀式。這些程序和儀式，都饒富祖先的智慧和文化遺產，可供族人學習。 下午三、四點左右，開始聯歡舞會，由長老帶領，高聲唱著鄒族平行五度和聲的祭典歌曲，踩著四節拍節奏的舞步，通宵達旦三天三夜。星空、庫巴、赤榕、勇士…交織成了鄒族戰祭。 祭典的第二天、第三天午夜前，再由頭目帶領勇士唱迎神曲和送神曲，並將廣場前的火堆熄滅，整個祭典才告結束。

豐年祭

「瑪雅斯比」並非是一般人所稱的「豐年祭」，它有好幾種譯法：如戰祭、人頭祭、敵首祭、凱旋祭、迎神祭．．．等名稱。但這些說法無法完整包含祭典的函意，故直接以鄒語「瑪雅斯比」（mayasvi）稱呼最恰當。

「瑪雅斯比」所供奉的神為戰神（iafafeoi）和司命神（posonfihi），這兩者均為司掌征戰之神。而「瑪雅斯比」祭儀中所有的儀式和歌舞，都直接和這兩個神靈有關。
戰神和司命神是帶領鄒族勇士征戰的神祇，故在迎神祭時只有鄒族的勇士才可參與。
鄒族傳統部落中男子的主要職責為征戰及狩獵，這兩個工作直接關係到部落的存亡，一旦發現異族入侵獵區（huba），征戰就會發生。而「瑪雅斯比」祭典便是向戰神祈求戰力的具體儀式，並藉此儀式讓戰神祐助族人，砥礪族人的志氣。
「瑪雅斯比」是維繫鄒族部落倫理、規範、精神戰力的最大支柱，不管這個部落的人數再多，如果這個部落無法維持「瑪雅斯比」祭典的話，就表示這個部落己形同廢社滅亡，並失去與異族競爭的能力。

「瑪亞斯比」是鄒族最神聖的祭典，不是化粧舞會，更不是人人可參與的嘉年華會。

　　鄒族各項傳統文化是非常的豐富多樣，它是鄒族祖先生活智慧的累積，發展出最莊嚴的儀式來表達對大自然的敬畏，然而在日治時期為了掌控桀驁不馴的原住民族，強力干預並改造鄒族傳統祭典及各項民俗活動，加上現代文明的侵蝕，在種種外力的摧殘下，戰祭可以說是保存最完整的原始祭典，在族人的心目中其神聖的地位是不可撼動的。

　　然而許多自以為是的文化掮客及無知的遊客不斷讓鄒族最神聖的戰祭蒙羞，常以看嘉年華會的心態在祭典進行的當中恣意破壞神聖的祭典，這是人神共憤的行為。

鄒族的起源傳說

◎在鄒族的神話傳說中，並沒有如盤古開天闢地及聖經中創世紀一般的情節，在現有的資料中也只有對已存在的宇宙天地做調整或修補的傳說，而關於鄒族（人類）起源的傳說，一般有兩種說法，分述於下：

§遠古時代，天神「哈莫」（hamo）（亦有傳說是女神「尼弗努」）降臨到玉山頂上，祂首先搖撼楓樹，當楓葉一落地時立刻為了一群人，這就是「鄒」（cou）和「瑪雅」（maya）的祖先；隨後天神天搖動茄苳樹，一樣的樹葉一落地也變成人，這就是漢人「布杜」（pudu）祖先。

§遠古時候，天神「哈莫」降臨特富野社（t'fuya）播種人種，人種在土地上生長，成為現在人類的祖先，所以除了稱呼人為鄒（cou），也可以稱為 cmufeu to ceoa（由土中生出者）；但天神最初只造了一批人類，以後的人類都是由這一些由土中生出的人不斷繁衍而來的。

神聖的kuba（庫巴)

鄒族部落中有二座由原木、黃藤、及茅草搭建而成的傳統建築物，其屋頂上及兩側都種植著「木檞蘭」（ fideu 鄒族的神樹）前面有一個活動廣場及種植「赤榕樹」（yono 鄒族的神樹），分別屹立在達邦社（tapango）及特富野社（t'fuya），這就是在鄒族心目中最為莊重的聖所—「庫巴」（kuba)。

　　 kuba 在目前有不同的解讀，最常見的是「男子集會所」及「公廨」，因為只有鄒族的成年男子才可以從 kuba 的正門進入，再則 kuba 是過去族人政治、軍事、文化活動、宗教信仰、教育的重要埸所，也是整個部落存在的象徵。在以前的部落中，kubu 是最大的建築物，而族人就以此為中心聚集在四週，房舍的大門都要朝向 kuba 。

　　另外，鄒族的「戰祭」（mayasvi）、「團結祭」、「成年禮」等重要祭典時都要在 kuba 進行。 kuba 內所懸掛的「敵首籠」（內裝火器、矛、弓箭及敵首）更是神聖不可侵犯；而其中央的火塘（pupuzu）在過去是終年不息的，因為族人相信火是不神所賜，而且火亦是代表族人的生命。在過去成年男子在工作或征戰狩獵時，老人便會守在 kuba 中，而未成年的男子，在夜間通常會在 kuba 內住宿。閒暇時勇士會聚集在 kuba 內，除了製作獵具外，耆老亦會利用這段時間在火塘邊講述鄒族的歷史，教唱各種歌曲，讓年青人學會，並在 kuba 內進行各種狩獵、搏鬥技術及各種軍事訓練。

　　在過去 kuba 是族人的一切，如果出征失利而敵人反攻至部落中，則全族的老人、小孩及婦女都要躲進 kuba 內由勇士門團團圍住來保護，萬一族人的勇士全數犧牲了，這些人就要準備死在 kuba 裡，和 kuba 共存亡。這也是為什麼婦女不可以進到 kuba 的主要原因了。

　　日前達邦社及特富野社的 kuba 因年久而殘破，分別於民國八十二年及八十四年重建，並進行盛大的戰祭，以古禮來祝聖，祈願天神能降臨新的會所，給族人新的生命。